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以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)深入把握馬克思主義世界觀和方法論 中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授 邱耕田 （2023年5月4日） 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次。

以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)深入把握馬克思主義世界觀和方法論

中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授邱耕田

（2023年5月4日）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)樹(shù)立正確世界觀的重要性。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出，要“解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)’問(wèn)題”。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。黨的二十大報(bào)告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。

今天，我們著重談一談“深入把握馬克思主義世界觀和方法論”的話題。我們要交流的具體問(wèn)題是：科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一；馬克思主義聯(lián)系觀與刺激應(yīng)變?cè)?；馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)發(fā)展的三大任務(wù)。

一、科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一

人生在世，幾乎所有人都會(huì)產(chǎn)生關(guān)于宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人生等問(wèn)題的看法和認(rèn)識(shí)。初唐詩(shī)人陳子昂登幽州臺(tái)時(shí)發(fā)出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的感慨，猶如一道閃電劃破長(zhǎng)空，照亮蒼穹。

人們對(duì)世界的觀察和認(rèn)識(shí)，常常通過(guò)發(fā)問(wèn)的方式表現(xiàn)出來(lái)。偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中對(duì)天地、自然、社會(huì)、人世等一切事物進(jìn)行了170余次發(fā)問(wèn)。唐朝詩(shī)人張若虛在月夜春江邊抒發(fā)了“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”的感慨。法國(guó)畫(huà)家保羅·高更創(chuàng)作油畫(huà)《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》。

2017年1月18日，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮發(fā)表歷史性演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，提出三個(gè)“哪里”，即“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”，表達(dá)了當(dāng)今中國(guó)對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心。

什么是世界觀？世界觀是人們對(duì)于所處世界以及人與世界關(guān)系問(wèn)題的根本觀點(diǎn)、根本看法。世界觀人人都有，但大部分人的世界觀都是零散的、自發(fā)的。

“人是什么”“人活著是為了什么”，很多人都有過(guò)這樣的思考，這是兩個(gè)非常深刻且極具哲學(xué)意味的問(wèn)題。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谒加钪嬷甏蟆l(fā)人生之感慨時(shí)，可能是在關(guān)注重大的哲學(xué)命題。對(duì)于這類問(wèn)題，一些人試圖給出自己的答案。文天祥說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！庇腥苏f(shuō)，人生實(shí)苦，但請(qǐng)足夠相信還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。古人說(shuō)：“自古人生最忌滿，半貧半富半自安?！?/p>

只有科學(xué)的世界觀才能為我們提供關(guān)于世界的正確認(rèn)識(shí)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！笨枴ゑR克思，生于1818年5月5日，逝于1883年3月14日。馬克思去世的第二天，一家英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙就迫不及待地刊文說(shuō)：“紅色博士杜撰共產(chǎn)主義社會(huì)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人馬克思逝世了，在他逝世之后，他的追隨者剩下不足三百。但愿他幻想的學(xué)說(shuō)會(huì)隨著馬克思之死而死亡?！睔v史事實(shí)與這一愿望恰好相反，馬克思成為人類歷史上最偉大的思想家之一。時(shí)至今日，他的思想依然深刻而強(qiáng)烈地影響著全世界。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義在世界上得到廣泛傳播。在人類思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！敝形陌妗恶R克思恩格斯全集》共50卷，53冊(cè)，約3200萬(wàn)字，收入馬克思、恩格斯的2000多篇著作和4000多封書(shū)信以及

400多件文獻(xiàn)資料。

博大精深的馬克思主義，由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成。某種意義上說(shuō)，馬克思主義世界觀主要表現(xiàn)為其哲學(xué)觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本理論依據(jù)和銳利思想武器。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的。我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思

主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好?！?/p>

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，我們所處的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，要經(jīng)歷一定的時(shí)間、占有一定的空間，并遵循著內(nèi)在規(guī)律。物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段，就出現(xiàn)了生命。而人憑借著制造和使用工具的生產(chǎn)勞動(dòng)，將自己和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，創(chuàng)造了人類社會(huì)。人類社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，依次經(jīng)歷著原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思主義世界觀，主要包括辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀等。其中，辯證唯物論包括世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理等；唯物辯證法包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、否定之否定規(guī)律等；認(rèn)識(shí)論包括人具有主觀能動(dòng)性原理、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理等；唯物史觀包括社會(huì)發(fā)展觀、社會(huì)基本矛盾論、群眾觀等。

一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，世界觀和方法論是高度統(tǒng)一的。我們黨的許多路線、方針、政策，以及工作原則和做法等都能在馬克思主義哲學(xué)中尋找到根據(jù)。例如，黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這是對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的具體運(yùn)用。黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。這是對(duì)唯物史觀中的“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”原理的具體運(yùn)用。黨始終堅(jiān)持或強(qiáng)調(diào)繼承性和創(chuàng)新性，這是對(duì)馬克思主義時(shí)間觀的具體運(yùn)用。在馬克思主義看來(lái)，時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。時(shí)間，除了一維性或不可逆性之外，還具有持續(xù)性或連續(xù)性、間隔性或階段性等特點(diǎn)。正由于事物在時(shí)間長(zhǎng)河中的存在和發(fā)展具有前后的持續(xù)性或不間斷性，我們必須要在一定程度上接受和繼承事物發(fā)展的成果，不能全盤(pán)否定。要把好的、有用的東西留下來(lái)，把不好的、沒(méi)用的東西扔掉，不能搞形而上學(xué)的全盤(pán)否定論。

說(shuō)到不能全盤(pán)否定的話題，我們就聊一聊改革開(kāi)放前后的關(guān)系問(wèn)題。2013年12月26日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上指出：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去?！币渣h的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義

建設(shè)的實(shí)踐探索主要分為改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期。這兩個(gè)歷史時(shí)期有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，不能將其割裂和對(duì)立起來(lái)，更不能用一個(gè)否定另一個(gè)。2013年1月5日，習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上指出：“對(duì)改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。”這就是“兩個(gè)不能否定”的重要論述。

前一時(shí)期的實(shí)踐探索為后一時(shí)期的改革開(kāi)放提供寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。比如，1972年2月21日—2月28日，尼克松訪華，中美關(guān)系走向正?；＿@為日后的改革開(kāi)放提供極為重要的國(guó)際條件。

事物的發(fā)展，既具有前后的關(guān)聯(lián)性或不可分性，還具有間隔性或階段性，不同階段具有不同的實(shí)踐任務(wù)。我們要根據(jù)不同階段的發(fā)展特點(diǎn)、要求，不斷進(jìn)行變革創(chuàng)新。我們平時(shí)所說(shuō)的機(jī)遇或時(shí)機(jī)，是指在時(shí)間鏈條上出現(xiàn)的、短暫的，有利于事物發(fā)展的時(shí)間點(diǎn)。所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”“過(guò)了這個(gè)村，就沒(méi)這個(gè)店”的說(shuō)法，表達(dá)的就是這個(gè)意思。

2017年6月23日，習(xí)近平總書(shū)記在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上指出：“我常講，扶貧要同扶智、扶志結(jié)合起來(lái)。智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因。我在福建寧德工作時(shí)就講‘弱鳥(niǎo)先飛’，就是說(shuō)貧困地區(qū)、貧困群眾首先要有‘飛’的意識(shí)和‘先飛’的行動(dòng)。沒(méi)有內(nèi)在動(dòng)力，僅靠外部幫扶，幫扶再多，你不愿意‘飛’，也不能從根本上解決問(wèn)題?，F(xiàn)在，一些地方出現(xiàn)干部作用發(fā)揮有余、群眾作用發(fā)揮不足現(xiàn)象，‘干部干，群眾看’、‘干部著急，群眾不急’。一些貧困群眾‘等、靠、要’思想嚴(yán)重，‘靠著墻根曬太陽(yáng)，等著別人送小康’?！绷?xí)近平總書(shū)記的重要講話，表達(dá)了什么哲學(xué)道理？就是事物發(fā)展的內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。簡(jiǎn)單說(shuō)，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物之間的矛盾，二者在事物發(fā)展變化過(guò)程中同時(shí)存在，缺一不可，但二者的地位作用又是不一樣的。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重大影響，但必須要通過(guò)內(nèi)因才能起作用。貧困群眾脫貧的意志、愿望，也就是他們的自覺(jué)性、主動(dòng)性是內(nèi)因，是第一位的因素；干部的幫扶是外因，是第二位的因素。只有外因的作用，沒(méi)有內(nèi)因的積極主動(dòng)，是無(wú)法真正脫貧的。所以，要高度重視貧困群眾自身的作用，啟發(fā)他們的智慧，激發(fā)他們的志氣。

守株待兔為什么不可取，因?yàn)檫@是將偶然性當(dāng)成了必然性。種瓜得瓜、種豆得豆，這是必然的，但瓜有多大、豆有多少，則是偶然的?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，如果把可能性和現(xiàn)實(shí)性混淆起來(lái)，則是十分可笑甚至有害的?！堆嗌揭乖挕防镏v過(guò)“一個(gè)雞蛋的家當(dāng)”的故事。一個(gè)貧窮的小市民偶然間撿到了一個(gè)雞蛋，很開(kāi)心地告訴妻子自己有了家當(dāng)。他舉著雞蛋和妻子暢想，幻想這個(gè)蛋能孵出雞，雞再生蛋，再將雞和蛋賣(mài)掉，用錢(qián)買(mǎi)牛，牛再生牛，之后就會(huì)有很多錢(qián)。這個(gè)人越說(shuō)越得意忘形，甚至打算用錢(qián)娶小老婆，此話一出，惹怒了妻子，將他的雞蛋打碎了。這個(gè)小市民的想象力很豐富，但卻將抽象的可能性當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)性，才做了一場(chǎng)虛妄的夢(mèng)。