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有關(guān)于主題教育“兩個結(jié)合”有關(guān)中國式現(xiàn)代化論壇發(fā)言材料匯編 （13篇） 目　　錄 北京師范大學(xué)思想政治工作研究院院長馮剛： 把握好“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系　　1 華南師范大學(xué)馬克。

北京師范大學(xué)思想政治工作研究院院長馮剛：

把握好“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系1

華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授陳金龍：

“兩個結(jié)合”的多維闡釋5

電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長吳滿意：

深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義6

四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長張洪松：

深刻把握“第二個結(jié)合”的精髓要義7

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長唐曉勇：

“兩個結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的必由之路9

山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長張士海：

堅(jiān)守好“魂脈”與“根脈”…11

西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長田永秀：

以“兩個結(jié)合”促進(jìn)馬克思主義理論專業(yè)人才培養(yǎng)12

中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授郝立新：

從“兩個結(jié)合”看中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)14

四川省委黨校馬克思主義學(xué)院院長李剛：

“我將無我，不負(fù)人民”是“第二個結(jié)合”的光輝典范15

四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長陳馳：

“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯17

西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長馮永泰：

“兩個結(jié)合”視角下中國式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的開辟19

西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長崔發(fā)展：

“第二個結(jié)合”在鞏固文化主體性上達(dá)到的三個新高度21

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長張曉明：

從“兩個結(jié)合”看中國式現(xiàn)代化的五個內(nèi)在規(guī)定性23

把握“兩個結(jié)合”學(xué)深悟透原理

四川省第二屆馬克思主義學(xué)院院長論壇發(fā)言材料匯編

（四川日報(bào)，2023年10月16日）

把握好“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

北京師范大學(xué)思想政治工作研究院院長馮剛

“兩個結(jié)合”對中國式現(xiàn)代化而言既是理論概括也是實(shí)踐要求，二者的辯證關(guān)系體現(xiàn)在歷史邏輯和歷史前進(jìn)邏輯之中。深刻把握“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系需要深入理解其本質(zhì)及互動規(guī)律，把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通起來進(jìn)行研究。

從歷史邏輯看，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”與開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化相互成就?？v觀歷史發(fā)展進(jìn)程，“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化在歷史實(shí)踐中密切關(guān)聯(lián)，二者的生成和發(fā)展離不開相互的支撐和助力，并且在既往發(fā)展過程中相互成就。

中國式現(xiàn)代化得以生成的密碼在于堅(jiān)持“兩個結(jié)合”。西方是現(xiàn)代化的先行者，西方的現(xiàn)代化過程主要是處理“古今”即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題。而中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型因?yàn)槭呛蟀l(fā)的、被迫的，所以中國的現(xiàn)代化從一開始就不僅要處理好“古今”問題，也要處理好“中西”問題，其中就包括西方現(xiàn)代化理論在中國實(shí)際運(yùn)用的問題。中國一開始的現(xiàn)代化探索之路充滿崎嶇，沒有處理好中西古今問題，現(xiàn)代化之路走得磕磕絆絆，只有中國的現(xiàn)代化，沒有中國式現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的成立讓中國的現(xiàn)代化與馬克思主義之間建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)，根據(jù)實(shí)際國情和社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，積極尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的結(jié)合點(diǎn)，從而為中國的現(xiàn)代化找到了極具中國特色和優(yōu)勢的、社會主義而非資本主義的現(xiàn)代化道路。從百年奮斗的過程來看，凡是“兩個結(jié)合”做得好的時候，我國的現(xiàn)代化事業(yè)是順利的，凡是“兩個結(jié)合”做得不好的時候，我國的現(xiàn)代化事業(yè)就遇到嚴(yán)重挫折。從百年奮斗的結(jié)果來看，正是由于堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，我們避免了現(xiàn)代化的依附模式、趨同模式，走出了現(xiàn)代化的中國特色、中國氣派，讓中國的現(xiàn)代化具有了世界歷史意義、典范意義，亦即讓中國式現(xiàn)代化得以生成。質(zhì)言之，“兩個結(jié)合”回答了中國為何能夠以及如何創(chuàng)造了現(xiàn)代化新道路的關(guān)鍵問題。

“兩個結(jié)合”及其理論成果在中國式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐中生成。A總

書記指出：“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。”具體而言，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程深刻改變了中國，并且在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)產(chǎn)出豐富的創(chuàng)新理論，極大豐富了馬克思主義，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持“兩個結(jié)合”是我們在探索中國式現(xiàn)代化道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，黨的重大理論創(chuàng)新成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、A新時代中國特色社會主義思想是在中國式現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的。黑格爾曾說：“一個所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易?！比绻f馬克思主義主要從理論層面打破了“現(xiàn)代化=資本主義化”的迷思，提出了社會主義現(xiàn)代化的可能性、原則和優(yōu)越性，那么中國式現(xiàn)代化則是從實(shí)踐層面打破了“現(xiàn)代化=資本主義化=西方化”的迷思，讓社會主義現(xiàn)代化從可能性變成了實(shí)然性、社會主義現(xiàn)代化的原則具有了具體性、社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)勢具有了現(xiàn)實(shí)性，讓反駁馬克思主義變得不容易了。同時，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，向世界展現(xiàn)中華民族獨(dú)有的文化自信。總體而言，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐和成就是用事實(shí)證明了人類走向現(xiàn)代化的道路具有多樣性，用中國故事書寫了社會主義條件下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特性，用中國成就彰顯了社會主義條件下推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)越性。用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的話來講，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)新是讓“兩個結(jié)合”從解釋世界走向了改變世界，讓真理具有了現(xiàn)實(shí)性和力量。而當(dāng)我們通過新征程上的持續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)時，當(dāng)我國成為世界上第一個不是走資本主義道路，而是走社會主義道路成功建成現(xiàn)代化強(qiáng)國時，中國的現(xiàn)代化事業(yè)將更加充分地展示出其歷史意義。這就需要我們在歷史前進(jìn)過程中，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化相互支撐。

從歷史前進(jìn)邏輯看，繼續(xù)堅(jiān)持“兩個結(jié)合”與推進(jìn)中國式現(xiàn)代化相互支撐。基于歷史邏輯，中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)和推進(jìn)過程始終內(nèi)蘊(yùn)“兩個結(jié)合”的理論指導(dǎo)，“兩個結(jié)合”的成功實(shí)現(xiàn)以及中國化馬克思主義理論成果的不斷取得，也依托于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐展開?；跉v史前進(jìn)邏輯，中國式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)需要繼續(xù)堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，“兩個結(jié)合”的進(jìn)一步發(fā)展同樣也離不開中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，不能脫離中國式現(xiàn)代化實(shí)踐過程空談“兩個結(jié)合”，也不能拋棄“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新來推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。脫離了“兩

個結(jié)合”，中國式現(xiàn)代化是盲目的；脫離了中國式現(xiàn)代化，“兩個結(jié)合”是抽象的。

將中國式現(xiàn)代化的鮮明特色變?yōu)楠?dú)特優(yōu)勢需要“兩個結(jié)合”提供理論支撐。中國式現(xiàn)代化基于實(shí)踐并在實(shí)踐演進(jìn)中不斷創(chuàng)新發(fā)展，不是凝固性的存在，而是動態(tài)提升過程。這就需要繼續(xù)堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，運(yùn)用好并發(fā)展好“兩個結(jié)合”，為中國式現(xiàn)代化提供理論優(yōu)勢，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。首先，保持中國式現(xiàn)代化的鮮明特色需要繼續(xù)堅(jiān)持和運(yùn)用好“兩個結(jié)合”。A總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色”，“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實(shí)際的”。沒有“兩個結(jié)合”就不會有中國特色，不堅(jiān)持“兩個結(jié)合”就會失去中國特色。其次，中國式現(xiàn)代化的鮮明特色轉(zhuǎn)變成獨(dú)特優(yōu)勢任務(wù)艱巨，需要戰(zhàn)略支撐和內(nèi)生動力?！巴七M(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們在實(shí)踐中去大膽探索。”大膽探索不是盲目探索，需要堅(jiān)持好、運(yùn)用好“兩個結(jié)合”，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供科學(xué)理論指導(dǎo)和戰(zhàn)略支撐。通過“兩個結(jié)合”解決中國式現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的重大理論和實(shí)踐問題，從而科學(xué)識變、主動應(yīng)變、積極求變。A總書記指出：“要把中國式現(xiàn)代化5個方面的中國特色變?yōu)槌晒?shí)踐，把鮮明特色變成獨(dú)特優(yōu)勢，需要付出艱巨努力。”實(shí)際上，“兩個結(jié)合”不僅使中國的現(xiàn)代化得以區(qū)別于其他國家的現(xiàn)代化，具有中國特色，也使中國式現(xiàn)代化成為具有內(nèi)生動力的現(xiàn)代化，為推進(jìn)中國的現(xiàn)代化供給源源不斷的動力?！皟蓚€結(jié)合”使中國化的馬克思主義與中國式現(xiàn)代化建立起內(nèi)在性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，對馬克思主義的運(yùn)用就不是外在的公式化套用，而是基于內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深層次運(yùn)用。

繼續(xù)堅(jiān)持好、運(yùn)用好“兩個結(jié)合”并推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，需要中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐支撐。恩格斯曾說，唯物史觀的“不少朋友”是把原理當(dāng)作“不研究歷史的借口的”，但實(shí)際上當(dāng)他們只是把抽象的原理作為現(xiàn)成的公式來裁剪各種歷史事實(shí)時，唯物史觀就立即轉(zhuǎn)變?yōu)椤白约旱膶α⑽铩薄Ｒ虼?，我們需要在中國式現(xiàn)代化過程中，不斷深化“兩個結(jié)合”的研究和理論創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐不斷創(chuàng)造著中國的具體實(shí)際，給“兩個結(jié)合”提出新的課題，提供豐富養(yǎng)料和實(shí)踐空間，并推動著“兩個結(jié)合”產(chǎn)生創(chuàng)新理論。根據(jù)大歷史觀，中國式現(xiàn)代化不僅是一種已然存在，更代表著一種歷史的發(fā)展趨勢，這種

趨勢比既成的歷史事實(shí)具有更高的現(xiàn)實(shí)性。我們需要有充足信心，也要有實(shí)踐的本領(lǐng)繼續(xù)堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，著力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化這一偉大事業(yè)。對思想政治教育研究者和工作者而言，深刻把握“兩個結(jié)合”和中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系需要在兩個方面下功夫：一是要通過深化“兩個結(jié)合”的研究，提出標(biāo)識性中國概念，運(yùn)用中國概念講好中國式現(xiàn)代化的故事；二是要積極關(guān)注和及時回答中國式現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的新矛盾、新問題、新挑戰(zhàn)，不斷豐富“兩個結(jié)合”的理論內(nèi)涵。英國作家卡彭特曾斷言：“世界史中，尚未見有回春復(fù)活之民族，重為世界之強(qiáng)國?！蔽覀円^續(xù)堅(jiān)持好、運(yùn)用好“兩個結(jié)合”，著力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，以有效回?fù)羲臄嘌浴?/p>

“兩個結(jié)合”的多維闡釋

華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授陳金龍

對“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵怎么理解，我們需要拓展視野，拓寬思路?！皟蓚€結(jié)合”的重大論斷，是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會之際作為馬克思主義中國化的方法論首次正式提出來的。黨的二十大報(bào)告實(shí)際上還是把它作為中國化時代化的方法，并且對“兩個結(jié)合”的基本內(nèi)涵作了闡釋，這是我們比較常見的對“兩個結(jié)合”的理解。馬克思主義中國化時代化為什么要有“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”？這是因?yàn)轳R克思主義是西方文化的核心，在東方文化、西方文化兩個板塊中，馬克思主義之前主要吸收的是西方的歷史和文化，但它是開放的體系，在其發(fā)展過程中借鑒、吸收了外來文明，所以需要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“兩個結(jié)合”為什么能結(jié)合？至少在兩個方面是契合的，一是理論基礎(chǔ)具有契合性，二是在文化內(nèi)涵上有相通的地方。

從多維度闡釋“兩個結(jié)合”，才能深化對其意蘊(yùn)和功能的認(rèn)識?！皟蓚€結(jié)合”既是一種方法論，也是一種情感表達(dá)，具有形象建構(gòu)功能?！皟蓚€結(jié)合”首先是作為方法論而提出的，既是馬克思主義中國化時代化的方法，也是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的方法和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法。“兩個結(jié)合”具有情感意蘊(yùn)，表達(dá)了對馬克思主義的信仰、對中國國情的尊重、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏、對人民主體地位的確認(rèn)?！皟蓚€結(jié)合”對于建構(gòu)政黨形象、國家形象、民族形象將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。作為形象建構(gòu)的“兩個結(jié)合”，是政黨形象建構(gòu)：實(shí)事求是、守正創(chuàng)新、自信自立；是國家形象建構(gòu)：國家意識、中國中心、國家創(chuàng)新能力；是民族形象建構(gòu)：歷史自信、開放包容。對于“兩個結(jié)合”的解讀，不僅要從字面上來理解，闡釋其基本內(nèi)涵，也要從延伸層面來理解，闡釋其深層內(nèi)涵；既要避免強(qiáng)制闡釋，又不能遮蔽深層內(nèi)涵，如此，才能充分揭示“兩個結(jié)合”的理論意義、實(shí)踐價值和社會功能。

深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義

電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長吳滿意

A總書記創(chuàng)造性提出的“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷，視野寬廣、思考深邃、實(shí)踐生動，深化了全黨對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識。