黨課講稿：從哲學(xué)視角看待工程
現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)、技術(shù)、工程是三種不同的社會(huì)活動(dòng)方式?？茖W(xué)活動(dòng)以發(fā)現(xiàn)為核心，技術(shù)活動(dòng)以發(fā)明為核心，而工程活動(dòng)則以建造為核心。這三者雖各有其獨(dú)特本性，但當(dāng)它們與哲學(xué)相遇時(shí)。
黨課講稿：從哲學(xué)視角看待工程
現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)、技術(shù)、工程是三種不同的社會(huì)活動(dòng)方式?？茖W(xué)活動(dòng)以發(fā)現(xiàn)為核心，技術(shù)活動(dòng)以發(fā)明為核心，而工程活動(dòng)則以建造為核心。這三者雖各有其獨(dú)特本性，但當(dāng)它們與哲學(xué)相遇時(shí)，分別催生了科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和工程哲學(xué)這三個(gè)哲學(xué)分支。值得注意的是，與科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)源自西方而后傳入中國(guó)的歷程不同，工程哲學(xué)在21世紀(jì)初幾乎同時(shí)在中國(guó)與歐美獨(dú)立興起，而且中國(guó)的步履甚至早于歐美一年或數(shù)年。作為新興的哲學(xué)研究方向，工程哲學(xué)就是把工程作為自己研究的主要對(duì)象，對(duì)工程活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)層面的思考。
工程，作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人們運(yùn)用科技知識(shí)建造人工物（如三峽大壩、“中國(guó)天眼”、青藏鐵路工程等）的活動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。相比科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的緊密關(guān)系，工程與哲學(xué)的聯(lián)系卻長(zhǎng)期被忽視。中西方歷史上，普遍存在工程界不關(guān)心哲學(xué)，哲學(xué)界不關(guān)心工程的傳統(tǒng)，致使工程界和哲學(xué)界成為兩個(gè)相互隔膜甚至隔絕的領(lǐng)域。這主要因?yàn)椋环矫?，早期人們制造和使用的工具比較簡(jiǎn)單，還沒有形成自覺的、專門的工程活動(dòng)。直至近代科學(xué)技術(shù)興起，隨著科技的不斷進(jìn)步，人們才逐漸自覺地開展專門的工程活動(dòng)，工程活動(dòng)逐漸成為人類社會(huì)普遍存在的一種重要的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，人們通常認(rèn)為工程只是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，本身沒有什么理論，更沒有自己的哲學(xué)。事實(shí)上，工程作為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力具有本體地位，在工程活動(dòng)中存在著許多哲學(xué)命題，要面對(duì)和解決許多復(fù)雜問題和重大挑戰(zhàn)。可以說(shuō)，沒有工程，科學(xué)技術(shù)就無(wú)法物化或物化為人們所需要的產(chǎn)品，人們就無(wú)法利用科學(xué)技術(shù)為社會(huì)造福，現(xiàn)代社會(huì)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。我國(guó)學(xué)者殷瑞鈺院士等人提出的“工程哲學(xué)五論”體系框架，特別是其中的工程本體論，明確指出工程作為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力具有本體地位，并非科學(xué)的派生品，批駁了那些貶低工程、忽視工程的哲學(xué)觀點(diǎn)和思想，明確主張工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。工程需要哲學(xué)，哲學(xué)必須面向工程。在理論上弄清這個(gè)問題很重要，有助于從更深層次上認(rèn)識(shí)工程的本質(zhì)和地位，也有助于從工程角度提出新的哲學(xué)問題。
