黨課：偉大建黨精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基
偉大建黨精神的科學(xué)內(nèi)涵是伴隨著中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建而形成的。習(xí)近平明確指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、。
黨課：偉大建黨精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基
偉大建黨精神的科學(xué)內(nèi)涵是伴隨著中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建而形成的。習(xí)近平明確指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！敝袊伯a(chǎn)黨之所以在一百年后才首次鄭重提出偉大建黨精神的概念，是對歷史認(rèn)知深化的結(jié)果。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！睔v史研究往往如此，歷史事件發(fā)生后，人們對其地位和作用的正確認(rèn)知往往需要經(jīng)過一個理性判斷和實踐檢驗的過程?？疾彀倌陫^斗歷程，中國共產(chǎn)黨之所以能，其重要密碼就是有偉大建黨精神的強(qiáng)大精神動力支撐。偉大建黨精神的形成也不是突如其來的，是偉大實踐孕育的，有豐富的理論來源和堅實的文化根基。馬克思主義是偉大建黨精神的理論來源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大建黨精神的文化根基。對于馬克思主義作為偉大建黨精神理論來源的論斷，研究已經(jīng)比較深入，也是沒有爭議的。但是，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否作為偉大建黨精神的文化根基這一問題，學(xué)界還有不同的認(rèn)識，需要深入研究。
一、中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)
從整體上把握歷史發(fā)展的辯證過程以及中國共產(chǎn)黨人對于傳統(tǒng)文化認(rèn)識的演進(jìn)過程，對于我們深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在偉大建黨精神形成和發(fā)展中所起到的基礎(chǔ)性作用是非常必要的。
馬克思主義科學(xué)真理是偉大建黨精神的理論來源。中國共產(chǎn)黨人正是因為接受了馬克思主義科學(xué)真理，從而堅定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，擔(dān)負(fù)起為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，錘煉出不怕犧牲、英勇斗爭的頑強(qiáng)意志，鑄就了對黨忠誠、不負(fù)人民的崇高品格。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造歷史時“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來”的條件之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大建黨精神的文化根基，是中國人民接受和信仰馬克思主義的深厚文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，是偉大建黨精神的深厚沃土和豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！辟|(zhì)言之，偉大建黨精神是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的理論結(jié)晶，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想精華。
中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，他們關(guān)心國事民瘼、向往大同世界，積極主動實踐，主張與時偕行、變化日新，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入建黨實踐和建黨精神。他們大都受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，其卓然超群的天資稟賦，早起點、長時段的傳統(tǒng)文化教育濡染，使他們練就了深厚的傳統(tǒng)文化“童子功”。良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是他們接受新思想的文化基礎(chǔ)。青少年時期的他們，以傳統(tǒng)文化為知識背景，建構(gòu)起了樸素的世界觀人生觀價值觀，大同理想、民本思想、拼搏奮斗等更成為最深層次的信仰，成為日常而不覺的價值觀。特別是傳統(tǒng)文化的家國情懷、經(jīng)世致用、殺身成仁、舍生取義等價值理念，深刻塑造了他們的精神品格和行為規(guī)范。如李大釗在北京大學(xué)任職期間，“經(jīng)常傾家紓難，接濟(jì)貧寒的青年和支持革命活動，以至學(xué)校發(fā)薪水時不得不預(yù)先扣下一部分直接交予他的夫人，以免家庭生活無以為繼”。吳玉章曾回憶道：“社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會的美麗遠(yuǎn)景?！边@兩個例子都映射著先進(jìn)的中國人深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義共同影響、作出新的人生選擇的生動景象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)黨的創(chuàng)始人心靈，積淀滲透為日用而不覺的文化基因，潛移默化影響著他們的觀念世界。他們同時負(fù)載著新文化愿景和傳統(tǒng)文化情結(jié)，新文化寄寓著未來中國的夢想，傳統(tǒng)文化又是割舍不斷的精神家園。
當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們也曾激烈批判過傳統(tǒng)文化。這種批判主要體現(xiàn)在新文化運(yùn)動中。以陳獨秀、李大釗為代表的先進(jìn)人物高擎民主、科學(xué)的大旗，集中火力猛烈抨擊封建專制思想和舊禮教、舊道德，嘗試構(gòu)建中國的新思想新文化，并顯示出與傳統(tǒng)文化決裂的堅定姿態(tài)。他們對中國傳統(tǒng)文化的批判都有過火、偏激之處，這也是歷史事實，無須隱諱。如何理解這種激烈批判與中國共產(chǎn)黨人繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系呢？這需要從整體上把握歷史的復(fù)雜性和思想演進(jìn)的軌跡。
第一，“五四”時期批判傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國的廣泛傳播開辟了道路。近代以降，中國人對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)知經(jīng)歷一個變化的過程。中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有中斷的文明。正如英國哲學(xué)家羅素（BertrandArthurWilliamRussell）所說，“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體——唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進(jìn)化依然生存”。泱泱大國具有輝煌燦爛的文明，中國人是充滿文化自信的。但是，鴉片戰(zhàn)爭之后，曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界的中國逐步淪為半殖民地半封建社會，陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘境地。中國先進(jìn)分子從技術(shù)、制度、文化等多層面進(jìn)行了廣泛而深入的反思。在器物和制度層面的變革屢遭失敗后，他們將中國落后挨打的重要原因歸結(jié)于中國傳統(tǒng)文化。在新文化運(yùn)動中，中國傳統(tǒng)文化被視為與民主、科學(xué)的現(xiàn)代價值觀相抵牾的舊文化。于是，批判傳統(tǒng)文化成為推動歷史進(jìn)步的必然選擇。正如毛澤東所說：“五四運(yùn)動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的?！睉?yīng)該說，沒有對傳統(tǒng)文化批判的徹底性，就難以發(fā)揮思想啟蒙的作用，也難以為新思想、新文化的傳播開辟道路。批判傳統(tǒng)文化的歷史作用不容否定。
第二，“五四”時期缺乏對中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的科學(xué)分析，因而沒有很好地處理現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的繼承性問題。實際上，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著與馬克思主義基本原理相契合的價值理念和思維方法，馬克思主義在中國的傳播和落地生根也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，沒有文化的傳承也不會有創(chuàng)新發(fā)展。1942年，毛澤東對五四時期的文化批判現(xiàn)象進(jìn)行了深刻反思，在肯定反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主歷史進(jìn)步性的同時，明確指出：“但是他們對于現(xiàn)狀、對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對好，一切皆好?！焙茱@然，毛澤東也認(rèn)為五四時期反傳統(tǒng)是“矯枉過正”帶來的偏差。這種簡單化和絕對化的歷史教訓(xùn)值得銘記。
第三，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗等先進(jìn)分子沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化的價值。五四時期的一些先進(jìn)分子盡管批判舊文化很激烈，與舊文化決裂的態(tài)度很堅決，但是他們的鋒芒所向主要是封建專制思想和舊禮教、舊道德，盡管有對中國傳統(tǒng)文化全盤否定的傾向，但是對于植根于中華民族血脈中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可能真正決裂的。這些人本身就是受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，具有憂國憂民的情懷。他們在自覺批判傳統(tǒng)文化時，又不自覺地被內(nèi)化的傳統(tǒng)文化所影響。他們所痛恨的是一些人借傳統(tǒng)文化搞封建專制。袁世凱掀起復(fù)古逆流，一些尊孔論者視孔學(xué)、儒家為中國唯一的國粹和中國文化的正宗。對此，陳獨秀明確指出：即使孔教是中華之國粹，“然舊教九流，儒居其一耳。陰陽家明歷象，法家非人治，名家辨名實，墨家有兼愛節(jié)葬非命諸說，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力，此皆國粹之優(yōu)于儒家孔子者也”。他又說：“墨氏兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也?！彼J(rèn)為，儒家只不過是中國文明之一部分，而非其全體，批判孔道儒學(xué)并不是否定全體中國文明。1921年8月，陳獨秀在批判區(qū)聲白的無政府主義時指出，區(qū)聲白的觀點和孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”的意思相近，“但孔子還不過是說政刑之效不及德禮，并不曾主張絕對廢止政刑，因為維持社會底方法不限于一端，政刑教化用各有當(dāng)，不可偏廢”。很顯然，陳獨秀對孔子的教化與政刑并用思想是認(rèn)可的。陳獨秀的失誤不在于批判傳統(tǒng)文化，而是沒有認(rèn)識到新舊文化之間有繼承關(guān)系，還不懂得外來西洋文化要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也未能建立起新的理論體系。李大釗在激烈批判傳統(tǒng)文化時，又表達(dá)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪，認(rèn)為中華文明對于世界文明“已嘗有偉大之貢獻(xiàn)”。他猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學(xué)”，但對孔孟學(xué)說并非一概否定，而是辯證地看待，認(rèn)為孔孟之道中有很多能助益于個人修養(yǎng)和符合建設(shè)現(xiàn)代新國家的部分，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。譬如，他推崇孔孟的“實踐”主張及“自重”的個人修養(yǎng)精神，“但學(xué)其有我，遵其自重之精神……”。習(xí)近平指出：“李大釗同志的道德和操守非常崇高。在他身上，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)著中國知識分子的優(yōu)秀品格?！崩畲筢撘簧`行中華民族仁愛忠信的文化價值觀，曾為北京師范大學(xué)一名學(xué)生梁容若題寫著名的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彼J(rèn)為根據(jù)儒家忠恕思想和西方自由平等學(xué)說來修身養(yǎng)性、謹(jǐn)慎自持，最終就可以“養(yǎng)守法循禮之習(xí)慣，而成立憲國紳士之風(fēng)度”。李大釗在傳播馬克思主義的進(jìn)程中，注重研究中國的實際情況。他在《再論問題與主義》一文中指出：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。”從“實境”出發(fā)就是根據(jù)中國的社會文化土壤、民情風(fēng)俗傳播馬克思主義這一先進(jìn)思想。毛澤東在分析調(diào)查研究的方法時曾以孔子為例，提出要“學(xué)個孔夫子的‘每事問’”，強(qiáng)調(diào)要通過調(diào)查研究了解實際情況，切實解決群眾關(guān)心的問題。
第四，中國共產(chǎn)黨人在革命斗爭實踐中更加理性地對待中國傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，自成立起就能夠以歷史唯物主義的批判精神認(rèn)識和分析中國傳統(tǒng)文化。正如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！边@種主動精神首先體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人的文化自信，能夠以馬克思主義觀點理性地分析傳統(tǒng)文化，能夠批判地繼承傳統(tǒng)文化，并探索馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題。1925年，郭沫若發(fā)表寓言式文章《馬克斯進(jìn)文廟》，敘述了馬克斯（即馬克思）和孔子對話的場景?？鬃訉︸R克思說：“你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合?！瘪R克思說：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？”郭沫若以浪漫主義的文學(xué)筆法闡釋孔子思想與馬克思思想的相通性，對于認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價值頗具啟發(fā)性。當(dāng)然，在建黨初期，由于黨自身理論準(zhǔn)備不足和缺乏革命斗爭經(jīng)驗，同時受共產(chǎn)國際影響，教條主義曾經(jīng)數(shù)次在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，使我們黨對包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的許多理論問題的認(rèn)識還是初步的，有時也出現(xiàn)一些偏差。
遵義會議以后，中國共產(chǎn)黨更加獨立自主地思考和探索中國革命的理論和實踐問題，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更趨理性，能夠科學(xué)區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀與糟粕，進(jìn)而自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1936年9月起，在中國共產(chǎn)黨的推動下，思想文化戰(zhàn)線的左翼知識分子掀起了旨在鼓動民主抗日救亡的新啟蒙運(yùn)動，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值進(jìn)一步彰顯。1938年夏秋，延安新哲學(xué)會在毛澤東的倡議和領(lǐng)導(dǎo)下成立，其目的就是“要接受一切中外最好的理論成果，要發(fā)揚(yáng)中國民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西”。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上明確提出“馬克思主義中國化”的概念，并強(qiáng)調(diào)指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)。”
1940年毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，明確提出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。他強(qiáng)調(diào)新民主主義文化就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”“就是中華民族的新文化”，彰顯了中國共產(chǎn)黨人傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論自覺。1943年5月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》明確指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！边@一論斷表明中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值有了更為系統(tǒng)完整的科學(xué)認(rèn)知。這個《決定》還結(jié)合整風(fēng)運(yùn)動明確提出了馬克思主義與中國文化的結(jié)合問題?！爸袊伯a(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反對主觀主義、反對宗派主義、反對黨八股的整風(fēng)運(yùn)動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更加進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！薄爸袊伯a(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國情，靈活地運(yùn)用和發(fā)展馬克思列寧主義”。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)分析中國傳統(tǒng)文化，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者。黨的二十大報告明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期的生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?！眰ゴ蠼h精神就是在中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程中形成和弘揚(yáng)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了偉大建黨精神的堅實的文化根基。
二、探索發(fā)展規(guī)律、追求大同夢想為中國共產(chǎn)黨人堅持真理、堅守理想提供了心理認(rèn)知基礎(chǔ)
偉大建黨精神中的堅持真理、堅守理想，就是堅持馬克思主義科學(xué)真理，堅守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。中華民族自古以來就有探索發(fā)展規(guī)律、堅持追求真理的執(zhí)著精神，具有天下為公、追求“大同”的夢想。這種探索精神和理想追求成為中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義科學(xué)真理、堅守共產(chǎn)主義信仰的心理基礎(chǔ)。
1.“天人合一”觀為接受唯物主義奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)
中國哲學(xué)把人類與大自然看作是一個生命整體，推崇“天人合一”的境界。古人對“天”的認(rèn)識有一個逐步演化提升的過程。在遠(yuǎn)古時期，受認(rèn)識水平所限，人們認(rèn)為“天”就是主宰人間萬事萬物的神秘力量，對以“天”為代表的大自然產(chǎn)生了敬畏心理。但是隨著對自然界的規(guī)律性認(rèn)識逐漸深化，“天”的神魅被祛除，人們遂將“天”的自然規(guī)律與人聯(lián)系起來，形成了天人合一的宇宙觀。
孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，“逝者如斯夫，不舍晝夜！”大自然生生不息、永不停歇，這就是一種自然規(guī)律。老子認(rèn)為，宇宙演進(jìn)的模式就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈笔且环N精神性的宇宙本體，是包括人類在內(nèi)的一切事物存在的源泉和根據(jù)，是“無物之象”的存在，也是一種法則和規(guī)律。他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，實質(zhì)上是警示人類要善于在變幻莫測的自然界發(fā)現(xiàn)其運(yùn)行規(guī)律，只有遵循規(guī)律安排人類活動才能趨利避害，否則就會遭到大自然的懲罰?！兑讉鳌诽岢觥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，這是觀察到自然界的運(yùn)行規(guī)律，由此引申出人生的重要準(zhǔn)則，把人的主體精神提升到和宇宙本體一樣的高遠(yuǎn)境界，對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使勤勞勇敢、矢志不渝、剛健有為、自強(qiáng)不息的理念深深印在中華民族的集體記憶中，成為中華民族的精神標(biāo)識。司馬遷撰寫《史記》，就是要“究天人之際”，探索天道和人事之間的關(guān)系。探尋天人各自規(guī)律及其內(nèi)在關(guān)系始終是中國哲學(xué)思考問題的出發(fā)點和歸宿點，對中國人思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的整體主義思維，“陰陽和合”的辯證思維進(jìn)路、“前事不忘、后事之師”的歷史思維習(xí)慣，都為中國共產(chǎn)黨人不懈探索真理、接受馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義奠定了文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。李約瑟（JosephNeedham）曾有過深刻論斷：“現(xiàn)代中國的知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因為新儒學(xué)家和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的?！瓘哪撤N意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的”。
2.天下為公與共產(chǎn)主義理想有一定的契合性
共產(chǎn)主義是馬克思、恩格斯在研究人類社會發(fā)展一般規(guī)律及資本主義運(yùn)行特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的理想社會愿景。在中華民族五千多年文明史上，有很多關(guān)于理想社會的構(gòu)想?！抖Y記》暢想了一個“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的大同社會，這是古代先民對理想社會的具象化表達(dá)，代表著中華兒女對未來社會的美好期許。老子設(shè)計了一幅沒有欺壓，人人平等，人人勞動，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會藍(lán)圖。墨子主張兼愛，“若使天下兼相愛……則天下治”，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，即對別人和對自己一視同仁，不識親疏，不分貴賤?！凹嫦鄲邸辈皇悄康?，而是實現(xiàn)“交相利”的手段，“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！币簿褪钦f，通過給予愛，收獲對方的愛；通過給予他人利益，他人也會回饋利益，從而實現(xiàn)理想主義和功利主義的圓融與統(tǒng)一。當(dāng)然，墨子倡導(dǎo)的功利并非一己之私利，而是天下之功利，“興天下之利，除天下之害”。
對美好社會的追求是激勵一代一代中華兒女不懈奮斗的精神動力。古代農(nóng)民起義大都以“均貧富、等貴賤”為旗幟，產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力。但是，由于沒有形成新的生產(chǎn)力和新的階級，由于中國封建制度的極端頑固性，儒家的大同理想只是懸空的期待。
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，大同理想再次成為激勵仁人志士反抗外來侵略和本國衰朽統(tǒng)治，謀求民族的獨立、自由和解放的精神動力之一?！短斐锂€制度》根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”的原則，按人口平均分配土地，試圖建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的理想社會。這種平均主義的空想在太平天國運(yùn)動初期雖具有強(qiáng)大感召力，隨著太平天國的潰敗而湮滅在歷史的煙云中。
康有為利用“公羊三世”說和《禮記·禮運(yùn)》中的大同思想，又吸取了歐洲空想社會主義、資產(chǎn)階級民主主義和達(dá)爾文進(jìn)化論，指出人類社會是變易和進(jìn)化的，當(dāng)時中國處于“據(jù)亂世”，必須向已進(jìn)入“升平世”的歐美資本主義國家看齊，然后才能進(jìn)入“太平世”，即大同世界?？涤袨檎J(rèn)為，這種“三世”進(jìn)化之義，是循序漸進(jìn)的，打破了“天不變，道亦不變”論，也否定了歷史循環(huán)論，在當(dāng)時的社會中產(chǎn)生了積極的影響。但由于它強(qiáng)調(diào)社會歷史的和平漸進(jìn)，反對革命突變，又極力神化孔子，因而帶有神秘主義的色彩。正如毛澤東指出的：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！?/span>
孫中山追求的政治理想就是“天下為公”，即天下為天下人民所共有。1905年，他在《民報》發(fā)刊詞中就明確表示，“革命的目的是為眾生謀幸?！?，強(qiáng)調(diào)民族、民權(quán)、民生“三民主義”就是實現(xiàn)民有、民治、民享的“大同主義”。1924年，孫中山提出：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。”1924年2月23日，他在對駐廣州湘軍的演講中說：“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權(quán)利都是很平的?！睋?jù)劉望齡輯注的《孫中山題詞遺墨匯編》一書統(tǒng)計，有史料可查證的孫中山題詞墨寶，存世者為299件，其中書寫“天下為公”和“大同”的有40件，占孫中山存世題詞墨寶的13%?？梢妼O中山對“天下為公”的執(zhí)著追求，也體現(xiàn)了他為民族獨立、民主自由、民生幸福的無私奉獻(xiàn)精神和為振興中華而殫精竭慮、奮斗不止的堅強(qiáng)意志。
中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者。偉大建黨精神中對理想信念的追求，是對“從孔夫子到孫中山”一脈相承的美好社會理想的傳承和升華，寄托著中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，承載著中華民族對美好生活愿景的渴望和追求。
