黨課講稿：從歷史維度看“第二個結(jié)合”
100年前，1925年12月16日，郭沫若在《洪水》半月刊發(fā)表《馬克斯進(jìn)文廟》（馬克斯即馬克思）一文，讓馬克思和孔子有了一場跨越時空的相遇和對話。孔子對馬克思驚。
黨課講稿：從歷史維度看“第二個結(jié)合”
100年前，1925年12月16日，郭沫若在《洪水》半月刊發(fā)表《馬克斯進(jìn)文廟》（馬克斯即馬克思）一文，讓馬克思和孔子有了一場跨越時空的相遇和對話?？鬃訉︸R克思驚嘆：“你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。”馬克思對孔子感嘆：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！”郭沫若以歷史學(xué)家深刻的洞察力和文學(xué)家豐富的想象力，生動闡釋了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性。
100多年來，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷把馬克思主義中國化時代化推向前進(jìn)，引領(lǐng)中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。進(jìn)入新時代，在長期實踐探索和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我們黨明確提出并全面系統(tǒng)闡述了“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，標(biāo)志著我們黨對馬克思主義中國化時代化基本規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。
馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合
1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。直至1917年的十月革命，馬克思主義在中國并未得到廣泛傳播和系統(tǒng)介紹。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。1919年，五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。馬克思主義和社會主義的傳播成為中國思想界的一個時代潮流，走馬克思主義指引的社會主義道路成為那個時代先進(jìn)分子的共識。1921年7月，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。
為什么在短短的幾年時間內(nèi)，馬克思主義在中國能得到廣泛傳播并發(fā)生這樣大的作用呢？根本是因為馬克思主義是科學(xué)的理論，“是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系”。同時，還因為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是馬克思主義在中國廣泛傳播并為中國人民所接受的重要文化基礎(chǔ)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有樸素的社會主義元素。中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。孫中山曾指出，“考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見我國人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會主義之精神”。早年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會和辛亥革命、1925年加入中國共產(chǎn)黨的吳玉章，在談及自己的思想轉(zhuǎn)變時說：“社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會的美麗遠(yuǎn)景?！?939年4月，哲學(xué)家艾思奇在《五四文化運(yùn)動在今日的意義》中說，“為什么五四文化運(yùn)動產(chǎn)生了中國的馬克思主義？因為中國民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會，曾是中國歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會能夠出現(xiàn)。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有契合馬克思主義的政治觀念和價值觀念。馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。從這個角度看，我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，“共和”、“商量”的施政傳統(tǒng)，“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?？梢哉f，馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有樸素的唯物論和辯證法傳統(tǒng)。從先秦到近代，中國樸素唯物思想綿延悠久。管子強(qiáng)調(diào)“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，王充講“疾虛妄”，范縝提出“神滅論”，張載以“氣”來說明一切事物，王夫之提出“天下惟器”的觀點(diǎn)等，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義觀點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)含著豐富的對立統(tǒng)一和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、一分為二和合二而一的觀點(diǎn)、陰陽相生和變化的觀點(diǎn)。《易傳》中的“一陰一陽之謂道”，《道德經(jīng)》中的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等，都體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。毛澤東同志曾指出：“墨說‘無偏’是不要向左與右的異質(zhì)偏，不是不要向一個質(zhì)的兩方面之一方面偏（其實這不是偏，恰是正），如果墨家是唯物辯證論的話，便應(yīng)作如此解”；“孔子在認(rèn)識論上與社會論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說明”。哲學(xué)家張岱年說過，“中國古典哲學(xué)中有許多思想觀念與馬克思主義有相通互近之處。中國哲學(xué)中有一個唯物主義的傳統(tǒng)，又富于辯證思維，這與馬克思主義的辯證唯物論有相互契合之處”。相互契合才能有機(jī)結(jié)合，這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提。
